Soarele este integralist, din moment ce rasare si apune,
pentru toate formele de viata!
Cuvantul sanskrit pentru geneza srishti, nu sugereaza o
aducere la viata din nimic, ci emanatie, eliberare; o iesire a universului din
Brahman; conceptul de creatie ex nihilo este strain acestei gandiri. Lumea este
o emanatie din Brahman, dar nu ca entitate separata, caci singura realitate
este doar Brahman.
Legatura fiintiala dintre om si univers, pe de o parte, si
Atman, pe de alta parte, este ilustrata intr-un mod plastic de imnul creatiei
din Aitareya Upanishad, unde aflam ca Atman formeaza lumea de sus si cea de
jos, dupa care emana stapanitorii lumii. In acest scop el produce un om cosmic,
purusa. Ca rezultat al actului sau meditativ, ia nastere gura, iar din vorbire
zeul focului. Apoi i s-au deschis narile din care a iesit viata si suflul
vietii (prana), din care apare aerul. Din ochi apare vederea, acelasi lucru se
intampla si cu alte organe: urechile, pielea, inima, ombilicul si impreuna cu
acestea au luat fiinta din minte si zeii simturilor. Atman le da drept lacas o
vaca si apoi un cal. Zeii sunt nemultumiti. Pentru a-i satisface, Atman le da
in cele din urma drept lacas pe om, iar ei se declara multumiti. Asa devin
simturile si mintea omului lacasuri ale zeilor lumii.
Doar acolo veti putea deveni
Carne si oase
Piele si inima
Maini si picioare
Gura si plamani
Ficat si rinichi si suflet
Veti cunoaste numele si meseriile voastre (de una singura)
Si veti naste pe fiii pamantului.
Livia Bazu
Cum a
format Atman pe om ? Motivele formarii omului sunt descrise ca fiind
kama (dorinta, vointa), kratu (jertfa) si tapas (pocainta).
Atman a dorit, a voit, s-a pocait si a adus jertfa cu scopul
precis de a aduce la existenta pe om. Omul ramane rezultatul lucrarii lui
Atman.
Atman este un cuvânt sanscrit care înseamnă Sine și care se
referă la spiritul nostru interior. În filozofia hindusă, în special în
școlile Vedanta, Atman este principiul prim, adevăratul sine interior
al oricărei ființe, superior oricărei energii sau fenomen, de aceeași natură cu
Sinele suprem care este Dumnezeu, esența oricărei ființe individuale. Atman,
sau spiritul fiecăruia, este văzut ca esenţa interioară divină în jurul căreia
se dezvoltă corpurile subtile
O corespondență creștină a înțelesului termenului, care
surprinde cel mai bine ceea ce sanscritul atman vrea să exprime, sunt
cuvintele din crezul creștin: "lumină din lumină, dumnezeu adevărat
din dumnezeu adevărat." În fapt acest atman individual este suportul și
modalitatea prin care ființa umană se poate uni cu Dumnezeu, astfel
salvarea/mântuirea(sau eliberarea hindusă), nu este posibilă decât
prin această cunoaștere interioară a Sinelui(atma jnana), care ne face să
realizăm că sinele nostru individual este o scânteie din Sinele suprem și una
cu acest Sine suprem care este Dumnezeu sau Brahman(numit și paramatman):
Daca atman este Brahman într-un vas(trupul), atunci
individul trebuie să depășească limitele acestui vas pentru a realiza unitatea
primordială a sufletului individual cu plenitudinea Fiintei care este
Absolutul.
Upanishad, folosește cuvântul atman pentru a
indica elementul în care și prin care toate celelalte există, care este cel mai
prețios dintre toate, care pătrunde totul, care este esența totului,
beatitudine, fiind dincolo de orice descriere. Upanishadele ce apar în urma
Budhismului, cum ar fi Maitri Upahishad definesc Atman ca
reprezentând doar sinele individual mai degrabă decât sinele universal(dar
acest Sine universal nu este considerat altceva decat Brahman sau Dumnezeu,
Dumnezeu care este cunoscut ca Ființă(adică manifestat sau Brahman) și ca
Neființă(adică nemanifestat sau Para Brahman (cel de dincolo de
Brahman)).
Taittiriya Upanishad definește atman sau Sinele ca
stând în interiorul a 5 învelişuri(kosha): cel fizic sau material
(annamaya kosha), cel energetic sau eteric(pranamaya kosha), cel astral sau
corpul mental inferior(manomaya kosha),corpul cunoașterii sau înțelepciunii
corpul mental superior (vijnanamaya kosha) și cel al beatitudinii sau cauzal
(anandamaya kosha) Textele Advaita Vedanta târzii cum ar
fi Panchadasi, clasifică manifestările lui atman în trei categorii: Gauna
sau secundare( orice altceva în afara personalității cu care individul se
indentifică, fiind vorba de corpurile fizic și eteric), Mithya sau
iluzorii(personalitatea cu care individul se identifică, fiind vorba de corpul
astral și de cel mental) și Mukhia sau esențiale(adevăratul Sine, fiind vorba
de corpul cauzal și cel atmic, atman fiind vazut și el ca un corp manifest
Sistemele filozofice de mai tarziu, (locul cel mai de seama
il ocupa Advaita Vedanta al lui Sankara), au speculat cu multa meticulozitate
corelatia dintre natura psihica a omului si lumea fizica din afara si Brahman
ca principiu creator, ca singura realitate existenta.
Nu-i asa ca remarcati si voi o profunda asemanare intre
modul de prezentare al lui AMAN si cel al ROZEI VANTURILOR?
“insula-stea” este Lumina Tatalui Ceresc, inscrisa si in imaginea Rozei; steaua cu opt colturi sunt vanturile/ directiile spre
echilibrul cosmic .
Nessun commento:
Posta un commento